El '68 en Europa y en el mundo: ¿un movimiento o una revolución sociocultural?
Análisis, recopilación y documentos del profesor José Jorge Chade , presidente honorario de la Fundación Bologna Mendoza. ¿Qué fue lo del '68?
En este período de incertidumbres, de dudas, de miedos, de pensamientos encontrados y de indecisiones me puse a pensar en cómo mis colegas italianos durante mis treinta años pasados en las universidades de ese país veían y aún hoy siguen viendo y recordando el movimiento del 68, como si al recordarlo se respirara mejor. Es por ello que decidí contar este período con algunos detalles para no perder la memoria y para que pueda ser contado también a las nuevas generaciones.
Los sesenta: el Mayo Francés, en "modo Mendoza"
El movimiento del '68 tuvo un carácter internacional, internacionalista, policultural e interclasista, poseyó una variedad de componentes que terminaron caracterizándose en un cóctel explosivo y colorido, injertándose en la tendencia de protesta obrera y, por tanto, en la tradición de socialismo y comunismo internacional. Pero con una imaginación y una libertad de expresión desconocidas para él. Y no podría ser de otra manera. De hecho, fueron los años 60 los que prepararon el 1968. Años de cambios profundos en toda Europa y por ósmosis social al mundo. E
l más importante fue el auge económico, resultado de la expansión de la construcción y la difusión del pago diferido -la letra de cambio- que permitía la venta interminable de bienes, casas, automóviles y electrodomésticos. La consecuencia de esta ola de prosperidad fue la expansión de la escolarización que, en el lapso de casi diez años, al final del boom, permitió a la fuerza laboral desempleada estacionarse en las escuelas. Las estructuras de las escuelas y universidades públicas crujieron bajo el peso de una humanidad desbordada en busca de educación y cultura, pero la respuesta sigue siendo el autoritarismo y el dogmatismo en muchos países.
Un continuo impulso de libertad abrumaba a la sociedad: de los estudios de Piaget sobre psicología infantil se pasaba a las brillantes denuncias del cura de Barbiana, don Milani; Mary Quant que inventó la minifalda, los jóvenes descubrieron la libertad sexual, se dejaron crecer el pelo, se volvieron locos por el rock, empezaron a amar la transgresión. Los Beatles fueron condenados al ostracismo en la televisión, mientras que en Italia y en todo el mundo miles de jóvenes formaron bandas y grupos musicales, inventando su propio lenguaje, renunciando a imitar el de los adultos. En la revolución juvenil y estudiantil convergieron de manera importante fermentos de revuelta musical, que culminó en el mitin de Woodstock (fue una congregación hippie con música de rock realizado desde el viernes 15 hasta la mañana del lunes 18 de agosto de 1969. Tuvo lugar en una granja de 240 hectáreas en Bethel, condado de Sullivan, estado de Nueva York ). Un viento hacia la libertad también inspiró el movimiento de los Provos (provocadores) holandeses, que difundieron el uso de la bicicleta estrictamente blanca y unos ideales sociales que no eran subversivos desde el punto de vista político, pero sí revolucionarios en términos de costumbres. Propusieron valores comunitarios, una actitud no egoísta pero solidaria, libertad sexual, libertad de elección individual, emancipación de la ética familiar en favor de la solidaridad grupal juvenil.
Giuseppe Ungaretti en una manifestación en la bienal de Venecia.
La Ola Verde, un movimiento musical juvenil vagamente libertario, se extendió en Italia, creció el interés por la situación internacional, mientras todas las contradicciones de un país en crecimiento económico y social estaban a punto de estallar en contacto con instituciones, ideologías y mentalidades que permanecían. a pesar de la aparente evolución de posguerra, las provinciales y atrasadas de los períodos de gobiernos totalitarios, autoritarios o nacionalistas, y prefascista.
El paternalismo y el autoritarismo se convirtieron en el enemigo a rechazar pero el rechazo pronto se transformó en una crítica feroz a la cultura tradicional, a la cultura burguesa.
Las referencias a Karl Marx, por su capacidad para resaltar los méritos y deméritos, las astucias y las hipocresías de la burguesía, y a Sigmund Freud, el revelador del oscuro objeto del deseo, el amor por Herbert Marcuse, constituyeron los puntos de referencia del movimiento de sesenta y ocho.
La búsqueda de mitos funcionales a los problemas del momento trajo consigo el interés por las revoluciones, china y cubana en particular, por figuras como Guevara y por todos los movimientos de liberación del colonialismo que en aquellos años iban de éxito en éxito.
El interés por las revoluciones contemporáneas se extendió rápidamente a las revoluciones históricas, la soviética y la francesa sobre todo, para incluir después la italiana , la que liberó a Italia, aunque con la ayuda de los aliados, de los alemanes y los fascistas.
Todo esto sucedió mientras las universidades y escuelas, organizadas para formar a la elite gobernante de antes de la guerra, estaban literalmente repletas de una masa humana indomable y culta, cuya perspectiva era la de un largo aparcamiento escolar útil para endulzar la pastilla del desempleo. De hecho, el auge terminó justo cuando a la clase trabajadora le hubiera gustado beneficiarse de algunas mejoras en sus condiciones de vida, compartiendo al menos una porción de las ganancias de los empleadores durante los años del auge económico (1957-1967). El nuevo contrato y el Estatuto de los Trabajadores en distintos países de Europa y del mundo, fueron el resultado de esta dura batalla en la que los estudiantes salieron al campo junto al proletariado. La explosión del 68 tuvo este carácter variado y compuesto, hecho de fantasía e ideología, de energía e ilusiones juveniles, de compromiso y música, de banalidades y grandes temas, de verbosidad y hechos sensacionales. Fue una larga revolución cultural (1968-1977) que marcó en el mundo, y en particular en Europa, una temporada de reformas institucionales, de aumentos salariales y de calidad del trabajo, de revalorización de importantes componentes sociales (mujeres, niños, jóvenes). , las personas mayores), de profundos cambios en la mentalidad colectiva y en las relaciones interpersonales. Fueron cambios que cambiaron profundamente el sentimiento común y sin los cuales los referendos sobre el divorcio y el aborto no habrían sido aprobados.
También fue una temporada de violencia. La violencia institucional, en primer lugar, la violencia antiobrera y antisocial, y una serie de numerosas masacres que, debido a la implicación de los servicios secretos, se han definido como "masacres estatales". Violencia represiva de las luchas de trabajadores, estudiantes, mujeres, cargas despiadadas de las marchas, muertos y heridos bajo los camiones. Naturalmente, también hubo duras respuestas en las calles. Y la violencia terrorista...
Quienes participaron activamente en la política en aquellos años tuvieron la suerte de vivir un momento histórico de rara intensidad, participaron en una revolución cultural que, es cierto, no tocó los centros de poder real, pero influyó profundamente en la sociedad y en las costumbres de varios países y en algunos lograron mejorarlos. El movimiento del 68 defendió la democracia, reconocida como un valor, contribuyó decisivamente a crear conciencia de comunidad cultural e intereses entre todos los trabajadores, generando un clima de unidad entre el mundo del trabajo fabril, las clases subordinadas y las batallas de los estudiantes.
La revolución estudiantil apoyó con fuerza el accidentado camino de la emancipación femenina, ganando algunos méritos incluso en las muchas controversias constructivas y fructíferas con el movimiento feminista y difundiendo un sentimiento de repulsión contra el imperialismo, el racismo y el fascismo.
Sin olvidar que somos jóvenes, o mejor dicho, personas. Para la mayoría de los militantes, la implicación ideológica no amenazaba el placer de vivir y comprometerse con una o varias causas: teatro, conciertos, bailes, bromas se integraban con la seriedad de un fuerte compromiso con el sueño de la igualdad entre los hombres, de una vida más serena. relaciones, contrariamente al frenesí destructivo del sistema capitalista.
Los resultados de las revoluciones culturales no son inmediatos, las transformaciones sociales se producen con una lentitud desarmante y con procesos que son todo menos lineales y, sin embargo, la aspiración a vivir en un mundo pacífico y sereno, la necesidad de superar la terrible disparidad en la distribución de la riqueza, las perspectivas de una solución global a los problemas del mundo se presentan cada vez más claramente como necesidades reales, se manifiestan como necesidades cada vez más actuales y vivas, si no como el único camino a seguir para salvarnos.
Nunca habrá otros sesenta y ocho. La trama aleatoria de los elementos que lo hicieron posible es demasiado compleja. Pero las ideas fuertes y las necesidades reales que lo sustentaron son más operativas que nunca, aunque se manifiesten de diferentes maneras. En definitiva, el primer testimonio de la vitalidad de estos ideales se confirma con la furia con la que los nuevos y viejos conservadores los declaran "extintos". A nadie se le ocurriría seguir proclamando el fin de una idea verdaderamente muerta: la danza alrededor del cadáver del enemigo dura un día, no treinta años. Si hay quienes gritan es porque saben bien que esas aspiraciones, esas necesidades siguen vivas dentro de cada uno de nosotros y, sobre todo, existen fuera, en el mundo.
BIBLIOGRAFIA
Diego Giachetti, Un Sessantotto e tre conflitti. Generazione, genere, classe, Pisa, Biblioteca Franco Serantini, 2008, pp. 157
Le radici del '68 , Milano, Baldini & Castoldi, 1998.
Anna Bravo, A colpi di cuore. Storie del sessantotto , Roma-Bari, Laterza, 2008, pp. 322
FOTOS
Gabriella Mercadini, Tano D'Amico, Gianni Berengo Gardin, Francesco Radino, Massimo Perrucci.
